EL MUSEO DEL APARAPITA

EL MUSEO Y SUS ACTIVIDADES

El museo del Aparapita es un espacio cultural, donde además de exponer en sus muros retratos de los forjadores de la cultura boliviana, realiza actividades como presentaciones de libros, de teatro y música. También hay exposiciones temporales de fotografías y pinturas.

Se autofinancia con la venta de almuerzos de lunes a sábado, en el horario de 12:00 a 15:00, horas en que la gente puede visitar el museo de manera gratuita.

El Museo participa activamente de eventos como la LARGA NOCHE DE MUSEOS y del Salòn Internacional de Arte (SIART).

A la fecha ha recibido la visita de varias personalidades de la cultura boliviana, entre ellos Gaby Vallejo, Alfonso Gumucio Dagron, Humberto Quino, Manuel Vargas, Mariano Baptista Gumucio, y diplomáticos como el Embajador Alemàn Phillip Schauer.

Lleva el nombre de Museo del Aparapita para homenajear al cargador de los mercados de la ciudad de La Paz, a quien le reconocemos su capacidad de hombre libre y trabajador.

El Museo es administrado por Elìas Blanco Mamani.

CARLOS CORDERO CARRAFFA

CORDERO CARRAFFA, Carlos Hugo (La Paz, Bolivia, 1958).- Director de teatro, dramaturgo, cuentista y activista cultural.

Estudió ciencias políticas en la UMSA (1993) y se diplomó en Educación Superior (2000) en la misma universidad. Miembro fundador del ‘Grupo Actoral 80’ de Venezuela. Trabajó en las tablas durante 10 años bajo la dirección de Juan Carlos Gené. Retornó a Bolivia en 1988 y dirigió varias obras de autores latinoamericanos. Coordinó encuentros, dictó talleres y organizó seminarios sobre teatro. Docente universitario, entre otras materias, dictó cátedra de teatro en la carrera de literatura de la UMSA.

Director, desde 1988, del Centro Latinoamericano de Creación e Investigación Teatral (CELCIT) en Bolivia. Oficial Mayor de Cultura de las ciudades de El Alto (1993) y de La Paz (1992 y 1994-1995). Ha publicado infinidad de artículos sobre temas políticos y de cultura.

Al reflexionar sobre el teatro y su función social, anotó: “El teatro, tiene como objeto y sujeto de su arte al ser humano -como casi todas las artes- pero en las artes escénicas en una dimensión particular, única y propia; está presente el hombre, el ser humano vivo modificando la realidad con su accionar; el ser humano reproduciendo vida en un tiempo y en un espacio concretos; el ser humano exhibiéndose en ese misterio que es el vivir; el hombre reflexionando acerca de su propia condición humana y diciendo acerca de la realidad que lo determina, condiciona e impulsa. La actividad teatral como producto de los hombres y de la sociedad, es esencialmente un hecho vivo, necesariamente colectivo y dolorosamente efímero, como nuestra propia existencia”.

LIBROS

Cuento: Nombres como papeles y colores (2007). 

Teatro: El costo de la vida (1995); Recetas para un filtro de amor infalible (s.f.); Urania Films (s.f.); El más luminoso de los arcángeles (s.f.); El cerco (2011).

Ensayo: La Constitución Política del Estado (2007).

Ref.- C. Cordero, “El sentido profundo y misterioso del teatro”, Rev. Sopocachi, LP, marzo-mayo 1990, 14; Programa “El costo de la vida”, Celcit, LP, 1995; Hojas de vida; LR/Tendencias, “Estantería”, 29.07.2007, C4

FOTO: Tomada por Elìas Blanco (2012)

D.R. Copyright: Elìas Blanco Mamani

PELICULA AMARGO MAR DE ANTONIO EGUINO

Amargo mar, película de Antonio Eguino de 1984

Amargo mar  fue presentada al público en 1984, y toca el problema sensible de la pérdida de la salida al mar de Bolivia, producto de la invasión militar chilena en 1879, y que hasta hoy es un trauma histórico para los bolivianos. La película de Antonio Eguino trata de hacer una memoria cinematográfica de lo que algunos llaman Guerra del Pacífico.

A decir del cineasta Fernando Aguilar: “Allí –en la película- aprendimos que ni Daza era tan malo ni Campero tan bueno, allí pudimos enterarnos que no sólo los chilenos se llevaban de mil amores con los ingleses, sino que había unos bolivianos muy interesados en no perder contacto con los capitales de su majestad. Allí aprendimos que sobre todas las cosas y fue un sacudón para todos, que la historia puede llegar a ser un cubo de ocho caras y que depende de quien la tenga en sus manos y la interprete –bajo determinados intereses- para que la lectura sea de tal o cual manera”.

Por su lado el historiador Carlos D. Mesa anota que con esta película “Eguino fortalece la columna vertebral de su amarga visión de la realidad, porque Amargo Mar es la constatación de que tanto en el lado de la oligarquía como en el de la nación primaba la incapacidad, la imposibilidad de una conducción política y militar mínimamente coherente”. Y concluye más adelante: “La obra de Eguino ha contribuido a mantener en el tapete y en el debate muchos elementos importantes de la Bolivia contemporánea, y ha contribuido además a descubrir una nueva posibilidad para el cine boliviano que ha vivido y vive, desde el comienzo de los años setenta, a la sombra terrible del cine de Sanjinés”.

El argumento de Amargo mar intenta mostrar los entretelones de los sucesos de 1879, en que aparece un ingeniero de nombre Manuel Dávalos y su enamorada una chapaca llamada ‘La vidita’. Dávalos tras hacer labores de exploración en el Litoral entonces boliviano, alerta al presidente Hilarión Daza sobre los riesgos de invasión que había en la zona por parte de chilenos y británicos. Hasta que se produce la ocupación (marzo de 1879) y Daza intenta movilizar a las tropas, pero para sorpresa de todos, tropieza con los intereses empresariales de Aniceto Arze y del Gral. Narciso Campero más interesado en proteger las propiedades de Arce, a la vez que se conspiraba para derrocar a Daza, ambición que se concreta en diciembre de 1879, en que se erige como presidente Campero.

“Bolivia para Arce era mina y no mar. /…/ Daza como Arce son en el filme los símbolos que para Eguino, representan la nación y la anti-nación respectivamente”; es la conclusión a que llega José A. Murillo, aludiendo a la tesis que Carlos Montenegro plantea en su libro Nacionalismo y Coloniaje, en que denuncia la pugna entre los intereses del pueblo y la defensa de los intereses de una clase, en este caso clase dependiente de la extranjera.

La ficha técnica de la película tiene el siguiente detalle: Dirección y guión, Antonio Eguino (asesorado por Fernando Cajías y Edgar Oblitas); fotografía de Eguino y Armando Urioste. Música de Alberto Villalpando y escenografía de José Bozo. Actores: Heddy Bravo, Alfredo Rivera, Edgar Vargas, David Mondacca, Orlando Sacha, Enriqueta Ulloa, Germán Calderón, Daniel del Castello, Ninón Dávalos, Edwin Morales, Luis Aldana, Norma Merlo, Agar Delós, René Carriles, Edgar Darío González. Producción Ejecutiva: Paolo Agazzi. Producción: Productora Ukamau.

Ref.- P. Susz, “Cine en Bolivia: 1975-1987”, UH/Semana, LP, 09.08.1987, 10: F. Aguilar, “Amargo mar: la historia en el cine”, Los Tiempos, 21.08.1990, p. B6; C. Mesa, La aventura del cine boliviano, 1985, p. 118-19; J.A. Murillo, “Amargo mar”, Los Tiempos/Facetas, 08.07.1984, 12; P. Susz, Filmografía Video Boliviana básica, 1991, p. 166

Foto: Escena de Amargo Mar, en que aparece Eddy Bravo interpretando a HIlarión Daza.

D.R. COPYRIGHT: Elías Blanco Mamani

MAN CESPED - MANUEL CESPEDES ANZOLEAGA

CÉSPED, Man (CÉSPEDES ANZOLEAGA, Manuel) (Sucre, Bolivia, 1874 - Cochabamba, Bolivia, 1932).- Poeta y floricultor.

Desde su juventud pasó a radicar a Cochabamba donde se dedicó al cultivo de plantas decorativas en Colomi y Paratji. Militó en el Partido Liberal y llegó a ser diputado (1913); también se dedicó a la minería en un principio.

Yolanda Bedregal anotó sobre el autor: "Uno de los pocos cultores del difícil género del poema en prosa. Gran espíritu franciscano y animista".

Juan Quirós por su lado definió: "Man Césped es un desengañado de los hombres, que en vez de volverse a Dios, prefiere vivir en comunicación con la naturaleza. Sus ojos casi no miran al Cielo y su aspiración suprema con muy poco satisface: con convertirse en un árbol. Por eso, en la plegaria final exclama así: Madre naturaleza: vuélveme árbol".

La estudiosa Mercedes de Heredia se refiere de manera puntual a los libros de poemas; en torno a Símbolos profanos, define: “Libro principal de Man Césped, es la obra de un poeta reflexivo, de un filósofo de la bondad y del amor humano. En él toma los temas que, por familiares y mínimos, fueron, antes de él, desdeñados por otros escritores de su generación y de la presente. Le emociona la palpitación de la vida profunda de los seres pequeños y débiles, el misterio encerrado en la simiente y en la gota de agua, y también le seduce y maravilla su sabia arquitectura”.

Respecto de Sol y horizonte, la misma autora anota: “Una cosa se echa de ver cuando se lee Sol y Horizonte, la obra menor de Man Césped: que le falto al autor un heroísmo más sostenido, el heroísmo de Flaubert ante el escritorio, para forjar definitivamente su estilo. En las páginas de este tratado de moral sin preceptos, de estas plásticas estimulantes, hay puntos débiles que hacen menos armónico y dúctil el lenguaje”.

Su poema ‘Hermano árbol’, en su primera parte dice: "Altar de la vida en el que las abejas dicen la misa de la fecundación de la flor. Castillo que crece y tras el descanso invernal, se limpia y remoza para esperar la vuelta de la reina Abundancia y de la princesa Alegría. / Heraldo de las primaveras, que con la eclosión de sus yemas morenas, anuncia el despertar de la belleza a un ciclo de nuevo amor".

LIBROS

Poesía: Símbolos profanos (1924); Sol y horizontes (1930).

Crónica: Viaje al Chimoré (1907).

Otros: Obras completas (1973).

Ref.- M. de Heredia, “M.C., filósofo y poeta…”, Signo, 3, 1957, 13-17; H. Arduz, “A propósito de un libro”, en Hombres y letras, 1978, 17-21; Baptista, Madre naturaleza vuélveme árbol, 1979; Guzmán, Diccionario Literatura, 21-22; P. Díaz, "Centenario de M.C.", PL, 23.06.1974, 2; Quirós, La Raíz, 281

D.R. COPYRIGHT: Elías Blanco Mamani

CHARLES ARNADE

ARNADE, Charles Wolfgang

(Goerlitz, Alemania, 1927).- Historiador.

Nació en Goerlitz, Alemania, el 11 de mayo de 1927, aunque actualmente tiene la nacionalidad estadounidense. Según apuntes biográficos de José Roberto Arze, Arnade realizó estudios en las universidades de Michigan y la Florida. Luego hizo de profesor e investigador; llegó a ser Jefe del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Tampa. Posteriormente fue director de investigaciones históricas de la St. Augustin Historical Restauration and Preservation Commission. Se ligó a los denominados ‘Cuerpos de Paz’ de los Estados Unidos desde sus inicios (1960) en calidad de miembro y consultor. De igual manera fue miembro de la Sociedad Histórica Meridional y de la Sociedad Antropológica de Florida.

Arnade conoció Bolivia en su juventud, pues tuvo oportunidad de radicar aquí por el lapso de casi cinco años; llegó a Bolivia aproximadamente en 1952 inicialmente a Sucre, como becario de la Universidad de Princeton. Posteriormente, tras su formación académica en EEUU, eligió precisamente Bolivia para su tesis doctoral, debido al conocimiento básico que ya tenía de nuestra historia.

Su tesis versaría sobre la fundación de la República. Paralelamente a sus investigaciones, fue publicando algunas de sus observaciones en la prensa local, en uno de sus primeros avances publicado en el matutino ‘El Diario’ de 8 de noviembre de 1953, referidas a uno de los primeros periódicos de Bolivia como lo fue ‘El Cóndor de Bolivia’ (que circuló en Sucre entre 1825 y 1828), Arnade escribió entonces:

Son las páginas de 'El Cóndor de Bolivia' no sólo documentos de gran valor histórico, sino amena lectura por su diversificado reportaje. Y tuvo el lector boliviano en aquellos años buena oportunidad de enterarse de muchos acontecimientos del mundo entero.  Es esta gaceta comienzo muy digno de la historia del periodismo boliviano. 

De esta manera, la relación Arnade-Historia de Bolivia comenzó en los años cincuenta.

En 1976 dio a conocer en Bolivia a través de ‘Presencia Literaria’ de La Paz, su ensayo titulado ‘Vicente Pazos Kanki y la historia de los Estados Unidos’, en el que retrata al indígena e historiador paceño (1779-1852); es texto es una pauta de su capacidad analítica y de la valoración que da a los bolivianos Arnade:

Hay una característica sobresaliente en Pazos Kanki. Fue un hombre de mundo, lo que hoy se califica de ‘internacionalista’, y no sólo fue en espíritu sino también en acción, como lo ha demostrado a través de sus escritos, sus viajes y sus permanencias en el extranjero. Naturalmente, consideró los problemas de su época desde un punto de vista amplio, moderado y también internacional. Sin duda, fue un hombre extraordinario para su tiempo. De haber vivido en el presente, ¿sería aún considerado un poco ‘extraordinario’? La respuesta es dudosa, porque aún no lo comprendemos, y jamás lo comprenderemos. Bowman nos dice de Pazos Kanki todo lo que ya sabemos de él; René Moreno, Vásquez Machicado, Otero y otros ya lo habían descrito y debatido ampliamente.

Es muy posible que, debido a las presiones de su familia, Pazos Kanki, se haya ordenado sacerdote. Nunca renunció a la iglesia, simplemente abandonó la sotana y siguió otros objetivos. Si bien era un indio boliviano de idénticas ventajas estables, jamás se sintió inseguro ni llegó a ser un extremado etnicista. La idea de resucitar el Imperio Incaico, fue para él, un movimiento reaccionario. Debe respetarse el pasado pero no repetirse. Estaba en contra del dominio colonial, que en vocabulario actual sería el equivalente a ‘anti-imperialista’, pero no fue un nacionalista fanático. Era un fervoroso creyente de los derechos individuales, del gobierno representativo y luchaba contra la centralización unitaria. Sostenía la idea de la unión supranacional hispánica.

Aparentemente creía en los buenos modales, que según él no constituía un monopolio para la gente educada u opulenta. No era producto de una educación superior universitaria, aunque sus conocimientos eran vastos y diversificados más que especializados. Por lo tanto, no puede ser clasificado como político, historiador, científico político, economista, revolucionario, periodista, ensayista, traductor, sociólogo, antropólogo, teólogo, diplomático, o lingüista, aunque era un poco de todo esto. No hay duda alguna de que él haya producido nada verdaderamente original, excepto su propia posición, personalidad y actividades. Fue el internacionalista más genuino del Alto Perú y de Bolivia, con anterioridad al siglo XX. Fue una figura mundial.

Entrevistado por su colega el boliviano Juan Siles Guevara en 1980 -aprovechando una de las tantas visitas que periódicamente hace el alemán a Bolivia-, Arnade expresó los siguientes conceptos:

Somos productos de la Historia. No podemos cambiar eso, es muy necesario conocer la historia porque ésta no se repite en detalle, pero sí en sus grandes rasgos.

Y respecto al marxismo y sus postulados concentrados en el llamado materialismo histórico, Arnade refirió:

Una de las razones por las cuales me opongo al marxismo es porque Marx vivió en otros tiempos. Marx vivió en un mundo de abundantes recursos naturales y abundante energía. Es absurdo suscribir una teoría que fue formulada hace más de 100 años, porque el mundo ha cambiado totalmente, los problemas actuales son diferentes. Con todo, creo que hay conceptos permanentes.

LIBROS

Historia referente a Bolivia: The emergence of the republic of Bolivia (1957; traducido bajo el nombre de La dramática insurgencia de Bolivia); El problema del humanista Tadeo Haenke (1960: sobre el naturalista e historiador que trabajó en Bolivia); La historia de Bolivia y la de los Estados Unidos de América (1962); A discusión of the Bolivian indian (1966); Escenas y episodios de la historia: Estudios bolivianos, 1953-1999 (2004); My life in Bolivia. Mi vida en Bolivia (2003)

Ref.- C. Arnade, “El Cóndor de Bolivia”, El Diario/Artes y letras, LP, 08.11.1953; José Luis Roca: “El problema del humanista Tadeo Haenke, de Charles Arnade…”, Rev. Signo, Nro. 7, La Paz, s.f. (1961?), 124-126 (*); C. Arnade, “Vicente Pazos Kanki…”, Presencia Literaria, LP, 05.12.1976, 1; Juan Pereira Fiorilo, “Arnade y el origen del movimiento libertario”, Presencia Literaria, LP, 05.12.1976, 1 y 4; ABNB, Bibliografía 2004, 16 y 163; Juan Siles, “Conversando de historia con Arnade", Presencia Literaria, LP, 28.09.1980, 1 

Texto e imagen tomado del libro ALEMANES EN LA CULTURA BOLIVIANA (2013) de Elìas Blanco Mamani.

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